韩国第57届百想艺术大赏落下了帷幕，最大的赢家是导演李濬益，和他的电影《兹山鱼谱》。
这部古电影放映机装片，成本不高，全程黑白，没有动作场面。但在上映时却力压《哥斯拉大战金刚》成为周末票房冠军。相比起票房，他的口碑也很高，豆瓣评分高达8.5分，是今年数一数二的高分电影。
《兹山鱼谱》成书于1814年，是研究朝鲜半岛水产资源的宝贵资料。他的作者丁若铨是朝鲜王朝后期文臣，1801年辛酉邪狱发生后，他被流放到黑山岛。他在黑山岛建复兴斋，教育岛上青少年，并在那里著书立说，最后去世。
电影讲述的就是丁若铨写作《兹山鱼谱》的过程。一本鱼谱，一位历史人物，虽然成就颇丰，但未免太过“小众”，后半辈子著书立说的生涯更无多少大起大落，改编难度可想而知。
但也因此，创作者另辟蹊径，从史实中提炼、加工，创作出一部富有哲学思辨，让人耳目一新的作品。
《兹山鱼谱》围绕两个人展开，丁若铨和张昌大。
1801年辛酉邪狱发生，丁家三兄弟丁若铨、丁若钟、丁若镛因信仰天主教被捕，丁若钟直接被处死，而两兄弟则被流放。
丁若铨被流放黑山岛，那是一个边缘的海岛，岛上居民世代以捕鱼为业，生活困苦还要遭受地方官的盘剥。
正所谓“久在樊笼里，复得返自然”，既来之则安之，更何况黑山岛民风淳朴，居民把他奉为座上宾，岛上的独居妇女李居婶对他也照料有加，这让丁若铨非常欣慰。
尤其是居民为他献上的“海鲜大餐”，他大开眼界，也勾起了他的好奇心。
但平静的生活还是难以缓解精神的混沌，曾经的朝廷高官，学问颇高的士大夫，一下子成了渔民，还是令他非常落寞，但很快出现了能与他交心之人，张昌大。
那时的朝鲜王朝还有严格的等级制度，不同阶级之人不准许通婚，而最底层的“贱民”更不能参加科举考试，获得功名。
张昌大就是“贱民”阶层，但他却非常好学，从小就研读《千字文》、《明心宝鉴》等儒家经典，钻研“性理学”。
同时，张昌大还有个绝技捕鱼，更对周边海域的鱼类了如指掌。这让丁若铨很是惊奇，一个底层“贱民”却对海洋生物如此熟悉，而且这些知识并没有出现在此前任何一本书中。
看着张昌大，丁若铨感慨万千“之前我学了性理学，老子、庄子、西学，统统都学，就是想知道人要何去何从，可我所领悟的居然没有这小子对鱼的了解多”
“所以我不研究善变、难懂的人类，而要转去研究通透、明净的事物”于是丁若铨准备编纂一本鱼谱。
因此，张昌大成了他的助手，为此他也要为张昌大传授“性理学”，二人亦师亦友的生活就这样开始了。
逐渐，二人矛盾也显露出来，中国古代历史上关于“入世”和“出世”的争论一直不休。《兹山鱼谱》的核心也是在探讨这个问题。
丁若铨学贯中西，信奉天主，这无疑离经叛道，贬谪之后所著的书籍与经世之学更无关系，偏居一隅，毫无进取之心，这就是所谓“出世”。
张昌大年轻气盛，好学善思，把儒家学说当成信仰，也在很大程度上把学问看成改写人生，取得功名的手段，这就是所谓“出世”。
丁若铨认为读书是为了修养自身，看清世界，张昌大却将丁若铨的学问说成异端学说，认为人人都该遵照性理学，也在某种程度上认同这种等级社会。
随着鱼谱的编纂，张昌大的学问也越来越高，他要“出世”，去谋求功名，临行前，他拜见师傅，丁若铨说了这样一席话。
“我所希望的是没有两班，没有平民，没有嫡子，没有庶子，没有主人，没有奴婢，也不需要王的世道”。
儒家学说固然好， 但君君臣臣、父父子子、长幼尊卑已将朝鲜塑造成了一个等级社会，“入世”只能让人服从于这个体系，与最初的“性理”越来越远。
因此丁若铨学习西学，信奉天主教，也是以“西学东渐”彻底改变这种土壤，达到天下大同的梦想。
但张昌大却不相信，他不相信没有王的世道，于是背井离乡，考科举，去当官。但理想很丰满，现实很骨感，当官之后的张昌大才发现，丁若铨说的是对的。
阶级固化，导致了底层永远无法晋升空间，只能任人宰割，信奉儒家学说的人，成了官场的老油条，所谓读书求知，最后也只是为了功名利禄而已。
也许只有“入世”之后才能明白“出世”的可贵，与官场格格不入的张昌大，最后踏上了回乡的旅途。只是斯人已逝，丁若铨已经去世，只把一本《兹山鱼谱》留给昌大....
《兹山鱼谱》讲的是儒家文化的正反面，这个困扰东亚知识分子上千年的问题，被用一种灵动、清新的方式讲述。
我们也不得不佩服韩国电影人，将本该由我们叙述的故事讲了出来。